ইসলামের বড় বড় দুশমনগুলোর অনেকগুলোই ছিল আস্তিনের সাপ, যারা মুসলমানদের সমাজেই ইসলামের সকল সুবিধা ভোগ করে ও কাজে লাগিয়ে ইসলামের বিরুদ্ধেই ষড়যন্ত্র করে থাকে। যে আচরণকে আরবীতে নিফাক, বাংলায় কপটতা, ইংরেজীতে Hypocrisy বলে এবং এর ধারকদেরকে যথাক্রমে মুনাফেক, কপট বা ভণ্ড ও Hypocrite বলে ডাকা হয়। সর্বযুগেই ছিল এদের দৌরাত্ম, সময়ের সাথে সাথে এদের পোশাক-আশাকের বদল হয়েছে মাত্র, হয়েছে কর্মপদ্ধতিরও বদল; কিন্তু বদলায়নি চরিত্র। কখনো তাদের নাম হয়েছে আব্দুল্লাহ্ ইবনে উবাই ইবনে সুলূল, কখনো মীর জাফর, কখনো বা এজাতীয় কিছু। কিন্তু যে সাপ সে সাপই রয়ে গেছে, চরিত্রগত বংশানুক্রমে। দু'মুখো সাপ এরা, একই সত্তায় ধারণ করে দু'টি ভিন্ন ভিন্ন চরিত্র। বিশ্লেষণে পরিস্কার হবে যে, এ চরিত্র দু'টি মূলতঃ বিভাগিত হয় মৌলিক প্রশ্নে, অন্য যে কোন যৌগিকতায় দোষণীয় বটে কিন্তু এতটা ধ্বংসকারী নয়।

পবিত্র কুরআনের মুনাফেকদের ব্যাপারে অনেক কথা আলোচিত হয়েছে, তন্মধ্যে কিছু তুলে ধরছি-
((মানুষের মধ্যে এমন লোকও রয়েছে যারা বলে, 'আমরা আল্লাহ্ ও শেষ দিবসে ঈমান এনেছি', অথচ তারা মুমিন নয়; আল্লাহ্ এবং মুমিনদেরকে তারা প্রতারিত করতে চায়। বস্তুতঃ তারা নিজেদেরকেই নিজেরা প্রতারিত করছে, অথচ তারা তা বুঝে না। তাদের অন্তরে রয়েছে ব্যাধি। আল্লাহ্ তাদের ব্যাধি আরো বৃদ্ধি করে দিয়েছেন আর তাদের জন্য রয়েছে কষ্টদায়ক শাস্তি, কারণ তারা মিথ্যাবাদী। যখন তাদেরকে বলা হয়, 'পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না', তারা বলে, 'আমরাই তো সংশোধনকারী'। সাবধান! এরাই বিপর্যয় সৃষ্টিকারী, কিন্তু তারা তা বুঝেনা। যখন তাদেরকে বলা হয়, 'লোকেরা যেমন ঈমান এনেছে তোমরাও তেমনি ঈমান আন', তারা বলে, 'নির্বোধ লোকেরা যেরূপ ঈমান এনেছে আমরাও কি সেরূপ ঈমান আনবো?' সাবধান! এরাই নির্বোধ, কিন্তু তারা তা জানেনা। যখন তারা মুমিনদের সাথে মিলিত হয়, তখন বলেঃ 'আমরা ঈমান এনেছি', আর যখন তারা একান্তে তাদের শয়তানদের সাথে একত্রিত হয়, তখন বলেঃ 'আমরা তো তোমাদের সাথেই রয়েছি; আমরা তাদের সাথে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করি মাত্র'; আল্লাহ্ তাদের সাথে ঠাট্টা করেন এবং তাদেরকে তাদের অবাধ্যতার মধ্যে বিভ্রান্তের মত ঘুরে বেড়াবার অবকাশ দেন।)) [সূরা আল-বাকারাহঃ ৮-১৫]

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুনাফেকদের সজজেই চেনার জন্য তাদের স্বভাব সম্পর্কে মুমীনদের জানিয়ে গেছেন যে- ((চারটি (দোষ) যার মধ্যে বিদ্যমান রয়েছে সে খাঁটি মুনাফেক। আর যার মধ্যে এ দোষগুলোর একটি বর্তমান রয়েছে, তা ত্যাগ না করা পর্যন্ত তার মধ্যে মুনাফেকীর একটি স্বভাব থেকে যায়। (১) যখন সে কথা বলে মিথ্যা বলে, (২) সে সন্ধি-চুক্তি করলে তার বিপরীত করে, (৩) সে ওয়াদা করলে তা ভঙ্গ করে এবং (৪),সে ঝগড়া করলে অশ্লীল ভাষা ব্যবহার করে।)) [মুসলিমঃ ১১৮]

দলীলসমূহ থেকে যা পাই তা হলো ঈমান বা বিশ্বাসের প্রশ্নটিই মৌলিক। কারণ, বিশ্বাসই পারে শুধুমাত্র ব্যক্তির জীবনের গতিধারাকে সম্পূর্ণ বদলে দিতে। যেহেতু প্রতিটি কাজের উৎপত্তি হয় অন্তর থেকে অর্থাৎ, অন্তরের ইচ্ছা থেকে এবং বিশ্বাসের সূত্রপাতও সেই অন্তর থেকেই, সেহেতু একজন মানুষ কি কি কাজ করবে তা মূলতঃ নির্ধারণ করে দেয় তার অন্তর। অবস্থার শিকার হয়ে অনেকক্ষেত্রে অনেক কার্যই মানুষের দ্বারা সম্পাদিত হয়ে থাকে, কিন্তু সেসব করতে সে বাধ্য হয় মাত্র। তারপরও চাপে পড়ে হোক আর সোৎসাহে হোক অন্তর বা মনের অনুমতি ব্যতিরেকে ব্যক্তি মাত্রেরই কিছু করার ক্ষমতা নেই। তার মন-বিবেক-জ্ঞান সন্মিলিতভাবে কাজটি করতে তাকে অনুমতি দিচ্ছে বলেই সে তা সম্পাদন করেছে, অন্যথায় বিদ্রোহী মনও আমাদের সমাজে বিরল নয়, আর এ বিদ্রোহও মন-বিবেক-জ্ঞানেরই সিদ্ধান্ত। তাই বিশ্বাসের বিভাজনে, অন্যকথায় ব্যক্তির সমস্ত 'চিন্তা-কর্ম-ইচ্ছা'র ভিত্তিমূলে যে মুনাফেকী বা কপটতা লুকানো, সেটাই একজন মানুষকে অন্যদের থেকে আলাদা করে দেয়; যদিও সাধারণের কাছে সে অন্য সবার মতই একজন বিশ্বাসী বা যে কোন মতবাদ, চিন্তা-কর্মের সমঅনুসারী হিসেবে বিবেচিত হয়, তার সব কাজে-কর্মেই সে সবসময় নিজেকে পাক্কা ঈমানদার হিসাবে প্রচার করার ব্যর্থ চেষ্টা করতে সচেষ্ট থাকে এবং সর্বদা এ শংকায় ভোগে যে, 'কখন ধরা পড়ে যাই'।

অপরপক্ষে, কোন ব্যক্তি মনে-প্রাণে বিশ্বাস করছে যে, তার প্রতিটি কর্মের জবাবদিহি করতে হবে একদিন, বিচারের দিনে তার মহান প্রভূ আল্লাহ্র সম্মুখে কাঠগড়ায় দাঁড়িয়ে সৎ-অসৎ কর্মসমূহের পুংখানুপুংখ হিসাব তাকে দিতে হবে। কিন্তু স্বীয় নফ্স বা অন্তরের অসদিচ্ছা ও শয়তানের কুমন্ত্রণায় নিপতিত হয়ে জানা-অজানায় পাপ করছে যাচ্ছে সে। তারপরও তার চিন্তা-চেতনা, কাজ-কর্ম, দান-সদকা ইত্যাদি সে প্রতিনিয়ত ব্যয় করে যাচ্ছে তার বিশ্বাসের স্বার্থে। অর্থাৎ, তাকে আমরা বলতে পারি পাপী ঈমানদার বা দুর্বল বিশ্বাসী। বুঝের স্বল্পতায় হোক আর পার্থিব সুখ-সম্ভারের লোভে হোক তার বিশ্বাসের ভিত কোন না কোনভাবে দুর্বল বলেই সে এখনো পাপের পঙ্কিলতায় নিমজ্জিত। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, কর্মের বৈসাদৃশ্য মূলতঃ বিশ্বাসের কপটতার শাখা বা বহিঃপ্রকাশ মাত্র। অন্যকথায় কাজের অমিল বিশ্বাসের কপটতার চেয়ে গৌণ; ঈমান বা বিশ্বাসের নেফাকী বা কপটতাই মূখ্য ও বড় ব্যাপার। উদাহরণস্বরূপ বলা যায়, পরিপূর্ণ বিশ্বাসের কপটতা যদি হয় সমূল-বৃক্ষ তো অন্তরের বিশ্বাস-দুর্বলতা ও কর্মের বৈসাদৃশ্যতা সে মহীরূহের শাখা কিংবা পত্র-পল্লব বিশেষ।

বলা প্রয়োজন যে, দু'টোর মধ্যে ব্যবধান বিরাট, একজন তো প্রস্তাবিত কিংবা আনীত বিষয়ে মোটেও বিশ্বাস রাখে না, শুধুমাত্র বিশ্বাসীদের থেকে সাময়িক পার্থিব-স্বার্থ হাসিলের লোভে নিজেকে বিশ্বাসী বলে দাবী করছে, কিন্তু তার অন্তর নিফাক বা কপটতায় পরিপূর্ণ। অপরপক্ষে, অন্যজন পরিপূর্ণ বিশ্বাসী হয়েও স্বীয় দুর্বল চিত্তের কারণে গ্রহণ করা বিশ্বাসের নীতিমালা-বিরুদ্ধ কর্মকাণ্ডে লিপ্ত হয়ে পড়ে কদাচিৎ, নিতান্তই শয়তানের কুমন্ত্রণায় কিংবা লোভ, হিংসা, বিদ্বেষ প্রভৃতি ক্ষতিকারক অন্তর-ব্যাধিতে আক্রান্ত হয়ে। এখন যে সত্তায় সে বিশ্বাস করেছে, সেই সত্তার বিচারে এসব পাপের প্রতিফল কি, তা তার জানা আছে বলে সর্বদাই সে ভীত-কম্পিত থাকে, তার প্রভূর নিকট সর্বদা বিনত চিত্তে ক্ষমা প্রার্থনা করে থাকে; অন্ততপক্ষে বিবেক দংশনে ভোগে। আর এ থেকেই আশা করা যেতে পারে যে, কোন একদিন সে তার কর্মের এসব ত্রুটি দূর করতে সক্ষম হবে, যদি নাও হয় তথাপি তার প্রভূর কাছে সে শুধু একজন পাপী বিশ্বাসী হিসেবেই বিবেচিত হবে, যাকে তিনি ইচ্ছে করলে ক্ষমাও করে দিতে পারেন আবার ইচ্ছে কররে শাস্তিও দিতে পারেন।

-ফজলে এলাহি মুজাহিদ। ০৮.০৬.২০০৬, মদীনা মুনাওয়ারাহ্, সৌদি আরব।